O que faz uma grande arte: o elemento mais importante no trabalho criativo

Aqui está a grande farsa da cultura: se você é um músico com legiões de fãs, se você é um artista com legiões de colecionadores e admiradores, se você é um escritor com legiões de leitores e assinantes, não é porque legiões de estranhos imparcialmente estimava você como um gênio criativo impressionante. É porque o que você faz é tornar a vida de legiões de estranhos mais habitável para eles – nutrindo uma parte desnutrida deles, ajudando-os a comungar com alguma parte alienada de si mesmos, espelhando, ampliando e esclarecendo sua própria experiência.

Nesse sentido, toda arte é auto-ajuda e toda arte é serviço. E como Toni Morrison nos lembra do casco do tempo, “se servimos, duramos”.

Dada a vida profundamente parcial e humana da arte no mundo, é uma pergunta difícil, uma pergunta impossível, talvez até uma pergunta sem sentido perguntar o que faz a grande arte. E, no entanto, perguntamos, porque começar a responder é entender melhor a nós mesmos – entender melhor o que em nós precisa ser nutrido e o que exige comunhão.

A pomba nº 1 por Hilma af Klint, 1915. (Disponível como uma impressão e como cartões de papelaria.)

Enquanto a boa arte – seja uma pintura ou um poema, um romance ou uma música – torna nossas vidas comuns mais vivíveis, a grande arte as torna transcendentes. Ela lança um feitiço de encantamento no momento e nas épocas, transportando-nos tanto para longe quanto para mais fundo no plano comum da vida, desbloqueando alguma nova dimensão de consciência que nos esclarece para nós mesmos.

O que separa o bom do ótimo é uma questão que os humanos têm ponderado desde que fazemos arte. Para Tolstoi, era uma questão de infecciosidade emocional; para Virginia Woolf, uma espelho caleidoscópico; para Wassily Kandinsky, uma espécie de harmonia; para James Baldwin, uma fidelidade às discórdias da vida. Para mim, nenhuma definição respondeu a esta pergunta permanente de forma mais simples e mais rica do que a do escritor e místico galês Arthur Llewellyn Jones, conhecido sob o pseudônimo Arthur Machen (3 de março de 1863 – 15 de dezembro de 1947), oferecido em seu livro de 1902 Hieróglifos (biblioteca Pública | e-book grátis), composta enquanto ele finalmente estava se apaixonando novamente, com a mulher que se tornaria sua segunda esposa, depois que o câncer o deixou viúvo e o deixou de luto por anos.

Arthur Machen

De olho em sua própria arte – a literatura – Machen observa que a questão do que faz uma grande obra de arte é uma questão de “primeiros princípios” e, como tal, “se pergunta não apenas à literatura, mas à vida, mas à filosofia, mas de religião”. Ele escreve:

A arte da literatura, [like] todas as artes, é bastante incomunicável. Muitos tipos de artifícios, mesmo, são impossíveis de ensinar… mas a arte é, por sua própria definição, completamente fora da jurisdição das escolas e do domínio do processo de raciocínio, pois a arte é um milagre, superior às leis.

Embora seu teste decisivo para a grandeza seja voltado para sua própria arte, acho que se aplica igualmente a todas as áreas do esforço criativo humano:

Se o êxtase estiver presente, então eu digo que há boa literatura, se estiver ausente, então, apesar de toda a inteligência, todos os talentos, toda a habilidade, observação e destreza que você possa me mostrar, então, eu acho, nós temos um produto (possivelmente muito interessante), que não é literatura fina… Substitua, se quiser, êxtase, beleza, adoração, admiração, admiração, mistério, senso do desconhecido, desejo pelo desconhecido… Para algum caso particular, um termo pode ser mais apropriado que outro, mas em todos os casos haverá esse afastamento da vida comum e da consciência comum.

Retábulo pela artista e mística sueca Hilma af Klint, 1907. (Disponível como uma impressão e como cartões de papelaria.)

Complemente com Virginia Woolf’s êxtase literárioem seguida, revisitar a história de como Beethoven fez o milagre sem lei que é sua “Ode à Alegria”.


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