Octavia Butler sobre o significado de Deus

“Ele é o único Deus. E eu também e você também”, disse William Blake sobre Jesus em um de seus pronunciamentos proféticos tipo koan.

Um século depois dele, Hermann Hesse apoiou-se sua reverência pela natureza como ele considerou o valor da dificuldade, exortando os desanimados a ouvir nossa voz interior: “Se você está se perguntando agora onde buscar consolo, onde buscar um Deus novo e melhor… você também. Ele está mais particularmente em você, o abatido e desesperado.”

Daqui a um século, outro profeta de todas as eras viu e nomeou a verdade subjacente sob essas verdades: que se isso vocêsisto Eué de fato uma constelação de chance em constante mudança de células, idéias, crenças, impressões, estados mentais, sistemas climáticos emocionais, constantemente se tornando e se refazendo no que experimentamos como individualidade, então Deus é o outro nome de acaso e mudança, dessa constelação bruxuleante. Deus é o nome que nós – “átomos com consciência”, que sabem que um dia nos tornaremos “um com o maçante, o pó indiscriminado” mas desejar que seja diferente com cada fibra atômica de nosso ser – é o nome que damos a nosso comovente desejo de permanência em um universo de mudança.

Octavia Butler por Katy Horan de Bruxas Literárias — uma celebração ilustrada de mulheres escritoras que encantaram e transformaram nosso mundo.

Nas páginas iniciais de sua obra-prima de 1993 Parábola do semeador (biblioteca Pública) — a primeira parte de sua alegoria oracular Earthseed — Octavia Butler (22 de junho de 1947-24 de fevereiro de 2006) escreve:

Tudo o que você toca
Você muda.

Tudo o que você muda
Muda você.

A única verdade duradoura
é Mudança.

Deus
é Mudança.

Esta, é claro, é a única concepção apropriada de “Deus” – que também é outra palavra para “natureza” – se estivermos lúcidos sobre o que realmente acontece quando morremos: isto é, quando devolvemos à natureza nossa poeira estelar emprestada. Butler sugere isso, insistindo repetidas vezes que “Deus” é o vaso que criamos para manter o caos florescente do eu em constante mudança. “Para moldar Deus, moldar o Eu”, ela escreveria cinco anos depois, na sequência de Parábola do semeador.

Arte por Dorothy Lathrop1922. (Disponível como impressão e como cartões de papelaria.)

Definindo inteligência como “adaptabilidade individual contínua” e lembrando-nos que “a civilização é para os grupos o que a inteligência é para os indivíduos”, ela considera nossa orientação para “Deus” – para mudar – como uma adaptação vital que molda o resultado de qualquer vida humana individual . Em um poderoso antídoto para nossa cultura atual de abdicar da responsabilidade pessoal por nossas próprias vidas (que, como Joan Didion sabia, é outro termo para personagem) em favor da vitimização competitiva, Butler escreve:

Uma vítima de Deus pode,
Por meio da adaptação ao aprendizado,
Seja um parceiro de Deus,
Uma vítima de Deus pode,
Por meio de premeditação e planejamento,
Torne-se um modelador de Deus.
Ou uma vítima de Deus pode,
Por falta de visão e medo,
Permaneça vítima de Deus,
Brinquedo de Deus,
presa de Deus.

Complemente com Borges em O que faz de nós quem somos e de John Burroughs soberbo manifesto centenário pela espiritualidade da naturezaentão revisite Butler em como nos tornamos nós mesmos e como (não) escolher nossos líderes.


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